Individuo
El concepto de individuo es sin dudas de gran complejidad y riqueza. En términos técnicos, simboliza todo aquello que no puede ser dividido aunque en términos generales, el mismo es utilizado para hacer referencia al ser humano o al hombre, en tanto este no puede ser dividido o fragmentado. El individuo es, así, la unidad más pequeña y simple de los complejos sistemas sociales y también la fuente a partir de la cual los mismos se establecen y organizan.
La definición del concepto de individuo puede establecerse a diversos niveles. Si se comienza por el nivel ontológico, de existencia del mismo, no hay dudas que la noción de individuo se vio profundamente enriquecida con las teorías del filósofo frances R. Descartes quien propuso la famosa frase "Pienso, luego existo". A través de ella, el individuo es tal en cuanto tenga la capacidad de pensar, de reflexionar y de recurrir a sus dotes racionales. Al mismo tiempo, esta frase reconoce el posicionamiento del individuo en un medio en el cual existe, vinculándose entonces con todo aquello que lo rodea.
En otro sentido, también se ha propuesto la idea del individuo como un ser único e irrepetible que no puede ser copiado o imitado ya que cada uno surge en un ambiente específico, con determinadas capacidades físicas y en un contexto histórico-espacial determinado. Todos estos elementos lo transforman en un ser indivisible en sí mismo y particular ya que le otorgan las características y rasgos que poseerá (en gran parte) a lo largo de su vida.
Sin embargo, el individuo como ser humano no es un elemento previamente diseñado y preestablecido si no que, muy por el contrario, es una persona capaz de aprender, de recibir conocimientos, de adquirir capacidades y de desarrollar cultura. Aquí entra entonces el rol que el medio y la convivencia con otros individuos en sociedad ocupan para que un individuo se convierta en tal.
Aprendizaje
Para Vigotsky: Desde el comienzo de la vida humana el aprendizaje está relacionado con el desarrollo, ya que es "un aspecto necesario y universal del proceso de desarrollo de las funciones psicológicas culturalmente organizadas y específicamente humanas".
El camino de desarrollo del ser humano está en parte, definido por los procesos internos de desarrollo del ser humano que no tendría lugar si el individuo no estuviese en contacto con un determinado ambiente cultural.
Por lo tanto de lo señalado, se desprende el hecho de que todos los seres humanos comparten características universales debido a la herencia biológica y cultural que como especie tenemos en común y, al mismo tiempo, cada uno de nosotros varía en función de sus circunstancias físicas e interpersonales. Para comprender el desarrollo es esencial tener en cuenta, tanto las semejanzas biológicas y culturales que subyacen a individuos y grupos, como las diferencias que existen entre ellos.
Desde este punto de vista, cabe realizarse la siguiente pregunta:
¿Cuál es la relación entre desarrollo y aprendizaje?
(Por supuesto entendido desde el punto de vista de este autor)
Al intentar responder esta pregunta, que se desprende del párrafo anteriormente expuesto, e intentando dar una explicación de este, debemos profundizar brevemente en algunas ideas que desarrollo Vigotsky, para así comprender a cabalidad las relaciones que el estableció entre desarrollo y aprendizaje.
Para comenzar dando una respuesta, se hace necesario hacer una distinción, entre el concepto de aprendizaje y desarrollo.
personas incorporamos nuevos conocimientos, valores y habilidades que son
propios de la cultura y la sociedad en que vivimos.
- Vigotsky señala que el desarrollo intelectual del individuo no puede entenderse como independiente del medio social en el que está inmersa la persona. Para él, el desarrollo de las funciones psicológicas superiores se da primero en el plano social y después en el nivel individual.
Desde aquí se destaca la importancia de la interacción social en el desarrollo cognitivo y postula una nueva relación entre desarrollo y aprendizaje. Para este autor, el desarrollo es gatillado por procesos que son en primer lugar aprendidos mediante la interacción social: "el aprendizaje humano presupone una naturaleza social específica y un proceso, mediante el cual los niños acceden a la vida intelectual de aquellos que les rodean".
Vinculado a lo expuesto se encuentra su concepción del aprendizaje, como un proceso que siempre incluye relaciones entre individuos. el aprendizaje no es solo el fruto de una interacción entre el individuo y el medio; la relación que se da en el aprendizaje es esencial para la definición de este proceso, que nunca tiene lugar en el individuo aislado.
La formación de las funciones psicológicas superiores ocurre, en un primer momento, en la interacción o cooperación social (ínter psicológica),y en un segundo momento con la internalización del producto de la interacción social (intra psicológica) y que se desarrollan y van ocurriendo en un proceso que implica trabajar en la Zona de Desarrollo Próximo ( Z.D.P.)
Para comenzar a entender las relaciones existentes entre el desarrollo y el aprendizaje se hace indispensable retomar el concepto Vigotskiano de zona de desarrollo próximo. El concepto evidencia la maduración intelectual del alumno y su potencialidad para resolver situaciones problemáticas con o sin la intervención de "otro" Estos hallazgos son de suma importancia para la actividad docente ya que él es ese "otro significativo" para el desarrollo del proceso de enseñanza y aprendizaje.
Por lo enunciado hasta aquí, la zona de desarrollo potencial, plantea que la maduración por sí sola, no es capaz de producir funciones psicológicas superiores como lo son el empleo de signos y símbolos, siendo éstos el resultado de una interacción social y ello supone necesariamente la presencia de los demás (mediadores).
De esta manera el pensamiento del ser humano avanza a medida que desarrolla esquemas mentales, logrando así que éstos sean cada vez más acordes con su estructura mental sobre los fenómenos y objetos del ambiente con los que se relaciona constantemente, desde que nace y a lo largo de su desarrollo.
La teoría de Vigostky está frecuentemente asociada con el enfoque Constructivista. Por tanto, es importante, recordar que Vigostky nunca afirmó que la construcción del conocimiento del estudiante pueda ser conseguido espontánea o independientemente. El proceso de la formación de conceptos en el estudiante ocurre en la constante interacción entre las nociones espontáneas de éste y los conceptos sistemáticos introducidos por el maestro. Si bien, este es un aspecto importante y central de su teoria podemos preguntarnos ¿ acaso no resulta, muy rígida, o centralizada en demasía en los mediadores externos?, si bien esta pregunta es interesante de responder, es material para un análisis mucho más extenso.
Vygotsky encuentra profundas relaciones entre desarrollo y aprendizaje pues considera que ambos están íntimamente relacionados, dentro de un contexto cultural que le proporciona la "materia prima" del funcionamiento psicológico: el individuo cumple su proceso de desarrollo movido por mecanismos de aprendizaje accionados externamente. Así mismo y aunque en la relación del individuo con el medio, los procesos de aprendizaje tienen lugar en forma constante, cuando en éste existe la intervención deliberada de un otro social, enseñanza y aprendizaje comienzan a formar parte de un todo único, indisociable, que incluye al que enseña, al que aprende y la íntima relación entre ambos.
Esta claro que desde que comienza nuestra vida, el aprendizaje juega un papel determinante en nuestro desarrollo intelectual, además de ser un aspecto necesario para el adecuado desarrollo evolutivo; Por otro lado el desarrollo humano está definido por procesos internos que no se darían si no se estuviera en contacto con un determinado ambiente cultural.
El punto de arranque crucial para el desarrollo es la apropiación activa de recursos del medio ambiente por parte del individuo, siendo el mundo social la fuente del desarrollo de las funciones psicológicas superiores sólo de una manera mediatizada, indirecta.
Por lo tanto, es la sociedad la que hace accesible al niño la herencia del pasado cultural, cuya incorporación constituye el desarrollo de las funciones psicológicas superiores.
Es un aprendizaje universal puesto que todos los sujetos poseen características similares, propias de la especie humana.
- Conclusiones y Reflexiones:
Las actuales posturas sobre educación, rechazan la tradicional separación
entre individuo y sociedad, especificando que los procesos de crecimiento personal (tanto los evolutivos como los aprendizajes específicos), son resultado de la interacción con el medio culturalmente organizado. La interacción del ser humano con el medio está mediatizada por la cultura desde el nacimiento, siendo los padres, los educadores y los adultos los principales agentes mediadores.
Considerando lo anterior, se propone que el aprendizaje involucra tanto los
procesos de desarrollo individual como los aprendizajes de la experiencia humana culturalmente organizada, considerando que los procesos evolutivos o de aprendizaje no existen independientemente.
Naturaleza social del hombre
El hombre es un ser gregario por naturaleza, pues necesita del concurso y colaboración de los demás para satisfacer sus necesidades y desarrollarse moral e intelectualmente. Lo humano en el hombre lo engendran la vida en sociedad y la cultura creada por la humanidad. El hombre es el elemento básico, donde descansan todas las estructuras sociales. Al hombre se le considera como tal al nacer, porque posee espíritu; pero su calidad de hombre le dará dicho calificativo al momento de razonar, de hacer memoria, uno de los anhelos del hombre es ser feliz, la felicidad como estado anímico, necesita valerse de la razón para poder manifestarse. Dentro de la vida del hombre también se concentran muchísimos fenómenos, dentro de los que sobresalen los siguientes: A. Fenómenos de conservación de la vida del individuo: nutrición, respiración, circulación, segregación (estos son los primeros fenómenos que se manifiestan en todo ser humano) B. Reproducción: Fenómenos destinados a la conservación de la especie a través de la relación sexual entre ambos sexosC. Protección interior: Orgánicamente hablando, estos fenómenos velan por la integridad y ejercicio de órganos de nutrición y reproducciónD. Protección del exterior: Fenómenos por los que el individuo se defiende de los peligros del ambiente físico que lo rodea E. Protección a la prole: Fenómenos que son dirigidos por los sentimientos innatos para resguardar el desarrollo, agrupando las especies en familias. Todo ser humano está dotado de inteligencia y voluntad libre. Este es el principio de la convivencia bien organizada y fecunda; ya que los aspectos individual y social se conciben siempre, el uno en función del otro. El individuo, sin embargo, en su conducta exhibe impulsos contradictorios polarizados en torno al "yo" y al "ego personal". Estos impulsos diferencian el gregarismo, convirtiéndolo en una realidad individual y social diferente en cada caso. El hombre por su propia naturaleza: · Tiende a cooperar o ayudar a otros · Experimenta la necesidad de ver a otros junto a sí · Experimenta la necesidad de hablar con otros · Necesita ser ayudado por los demás. La asociación es un fenómeno constante en la especie humana. Es en el seno familiar, donde el hombre se socializa por el desarrollo de hábitos. Los hábitos de la vida social crean en el hombre la necesidad de la compañía de los demás de su especie; pero, esa tendencia se basa por patrones trazados por afinidad personal, semejanza de creencias u opiniones, analogías de gustos, costumbres o aficiones, comunidad de intereses maritales, correspondencia de situaciones sociales, etc.
Grupo Social
En sociología, a grupo se define generalmente como colección de seres humanos quiénes comparten ciertas características, obre recíprocamente el uno con el otro, acepte las expectativas y las obligaciones como miembros del grupo, y comparta un campo común identidad. Usando esta definición, sociedad puede aparecer como grupo grande.
Mientras que un agregado abarca a simplemente un número de individuos, un grupo en sociología exhibe cohesividad a un grado más grande. Las características que los miembros en el grupo pueden compartir incluyen intereses, valores, fondo étnico/lingüístico, y parentesco lazos.
Tipos de grupos
Los grupos primarios consisten en grupos pequeños con relaciones íntimas, parentesco-basadas: familias, por ejemplo. Duran comúnmente por años. Son interacción cara a cara pequeña y de la exhibición.
Grupos secundarios, en contraste con grupos primarios, están los grupos grandes que son relaciones formal y institucional. Algunos de ellos pueden durar por años pero algunos pueden disolver después de un curso de la vida corto. La formación de grupos primarios sucede dentro de grupos secundarios.
Los individuos tienen casi universal un enlace hacia se conocen qué como "Grupos de la referencia". Éstos son los grupos con los cuales el individuo relaciona conceptual a lo/a ella misma, y de qué he/she adopta metas y valores como parte de su identidad del uno mismo.
Sheriff de Muzafer (1916-1982) formuló una definición más técnica con los elementos siguientes:
- Una unidad social que consiste en un número de individuos que obran recíprocamente con uno a con respecto a:
- Motivos y metas comunes;
- Una división del trabajo aceptada, es decir. papeles,
- Relaciones establecidas del estado (fila, dominación sociales);
- Normas y valores aceptados referente a las materias relevantes al grupo;
- Desarrollo de sanciones aceptadas (alabanza y castigo) si y cuando las normas fueron respetadas o violadas.
Estatus Social
El Estatus es el lugar que una persona ocupa en un grupo, los cuales están diferenciados según su clase social, esto determina para quién lo posee, un determinado prestigio, influencia o respeto, independiente de sus cualidades y atributos personales. A la vez para la mayoría de las sociedades el Estatus depende de diferencias como el nacimiento, ocupación, riqueza, poder político, etc. pero en general resulta de la combinación de todos estos factores.
Tipos de Estatus
Existen diferentes tipos, como el Estatus adscrito y el Estatus adquirido.
El Estatus Adscrito o Atribuido:
Es aquel que le es otorgado a una persona o grupo independiente de sus características y habilidades, dicho de otro modo es aquel Estatus que se hereda y por ende se nace con él.
Las personas tiene escasa o nula capacidad de elección de su obtención, se deriva de atributos sobre los cuales las persona no tienen control, como por ejemplo la edad, éste es un Estatus adscrito, ya que las personas no pueden elegir envejecer.
Se habla también de Estatus asignado por la sociedad a las personas de acuerdo a ciertos criterios valorativos. Existen algunos atributos de carácter biológicos como son la edad y el sexo, que sirven de base para asignar y diferenciar a ciertos Estatus que son universalmente utilizados, como la estirpe, las personas tienen poca o ninguna opción de ocuparlo.
Este tipo de Estatus era primordial en los siglos anteriores, como cuando algunas personas nacen en familias nobles o ricas, mientras que otras nacen en la pobreza; o también en los estados Monárquicos, ya que la persona que nació en el seno de un reinado, se le es atribuida automáticamente su calidad de gobernante.
Otros atributos aunque no son reconocidos como universales, son la raza, religión, nacionalidad, etc. ya que la persona que nace con alguna de estas características, vive con ellas por el resto de su vida.
De esto se deduce que los factores de Estatus adscrito son aquellos referidos a las características inherentes a la persona misma, independiente de su voluntad.
El Estatus Adquirido:
Es aquel Estatus obtenido por las personas gracias a su esfuerzo y habilidades, no son automáticos, sino que se obtienen por características, talento, acciones, esfuerzos y logros; en virtud de lo cual logra determinados resultados que la sociedad evalúa de acuerdo a ciertos criterios de valorización, haciendo posible que el individuo pueda llegar a adquirir un Estatus más elevado.
Rol Social
Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido. En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a cada status corresponde un rol, es decir, un determinado comportamiento en presencia de otros. Así pues, el rol es la forma en que un status concreto tiene que ser aceptado y desempeñado por el titular. Algunos status conceden al titular ciertas inmunidades al desempeñar el rol, como por ejemplo, al enajenado mental se le permiten comportamientos que no se les permiten a otras personas. Si el individuo no desempeña su rol de la forma esperada, puede tener riesgo de exponerse a sanciones
Estrato Social
Por Estratificación social entendemos las desigualdades existentes entre las distintas personas que integran una misma sociedad. En toda sociedad humana puede identificarse una estructura social de cierta complejidad; la estructura social es la forma básica de enmarcar y situar a una Sociedad.
La estructura social general de una sociedad está formada por un conjunto de subestructuras interconectadas entre sí de formas muy diversas (estructura de clases, de poder, económica, de población, ocupacional).
La estratificación social, definida como la división de la sociedad en categorías o grupos de individuos organizados jerárquicamente en cuanto a sus posibilidades de acceso a recursos básicos será el medio por el cual los alumnos tratarán de explicar el cambio en sociedades complejas. En esta línea de investigación, al contratar las causas y factores de desarrollo cultural que postulan las más importantes corrientes antropológicas, con los datos arqueológicos disponibles sobre la cultura a analizar, el estudiante estará en posición de construir un conjunto de categorías teóricas a nivel intermedio, que le ayuden a interpretar los datos empíricos de que dispone para explicar los procesos de cambio social.
SISTEMAS DE ESTRATIFICACIÓN
Encontramos dos:
-Abiertos: todos los individuos podemos cambiar de posición social ( la sociedad actual).
-Cerrados: los individuos no tienen movilidad, (en la esclavitud quien nacía esclavo moría esclavo).
MOVILIDAD SOCIAL
Para comprender el país y la mentalidad de sus habitantes no basta entender el estado actual de las desigualdades económicas, sociales y culturales, sino también comprender la dinámica nacional, los procesos de desarrollo y de movilidad social.
La sustancia del análisis de la movilidad social radica en aspectos como la transformación de la población rural en urbana, de agrícola en industrial, de las ocupaciones menos remuneradas a las más remuneradas, de las regiones pobres a las más desarrolladas. , Del campesinado sin tierra al pequeño propietario, de los que nada tienen a los que tienen algo, en suma, de los que ascienden de los estratos más bajos a los mas altos.
La movilidad social es el desplazamiento de un individuo de un estrato social a otro, ya sea superior o inferior. Una sociedad puede tener estratos abiertos si existen grandes posibilidades de movilidad social, es decir, de ascender rápidamente en los niveles de la estratificación social, o de estratos cerrados sino hay tal posibilidad; por ejemplo los profesionistas que persigue elevados ingresos puede desplazare a un estrato superior, en sentido inverso, un pequeño empresario, si su negocio quiebra con grandes perdidas económicas, pueden descender a un estrato inferior. Diversos factores contribuyen para determinar las posibilidades de que exista movilidad en una sociedad, como son la educación del individuo, su sexo, raza y su ocupación o la de sus padres.
Cuando los individuos cambian de estatus y se desplazan de un estrato social a otro ya sea en sentido ascendente o descendente de la escala social, se da la movilidad vertical; por ejemplo, cuando un supervisor de almacén es promovido a gerente general se da la movilidad vertical ascendente junto con la promoción obtiene un incremento en sus ingresos y mayores responsabilidades. Por el contrario, cuando un jugador de fútbol de primera división se desplaza hacia otro equipo pero de segunda división se da la movilidad vertical descendente.
La persona que cambia de ocupación realiza un tipo de movilidad horizontal, siempre y cuando su estatus social no resulta afectado por ese cambio ocupacional. Así, la movilidad horizontal consiste en el desplazamiento de los individuos a lo largo de su mismo nivel social; por ejemplo, cuando un individuo trabaja como peón de albañilería ganando un salario mínimo, y posteriormente cambia su ocupación por la de obrero por el mismo salario, realiza una movilidad horizontal. En efecto, se ha dado el desplazamiento de un trabajo que requería poca calificación a otro con igual nivel de habilidad.
Además de estas formas de movilidad social. Tenemos otros dos tipos: la movilidad por carrera y la movilidad intergeneracional.
La movilidad por carrera se refiere a cambios en el estatus social de individuo, al medir la movilidad por carrera se identifican tres o cuatro puntos: el primer empleo del trabajador, su empleo en el tiempo de la entrevista y su último emplea si ya no pertenece as la fuerza de trabajo. Según este tipo de movilidad Las oportunidades que el individuo tiene de ascender en la escala ocupacional fuertemente influidas por su grado de educación pero también por factores menos obvios tales como el tamaño de su comunidad, numero de hermanos, edad al casarse y el numero de hijos.
FACTORES QUE INFLUYEN EN LA MOVILIDAD SOCIAL
Diversos son los factores que influyen en esta continua movilidad, los que primero llegan a nuestras mentes son: educación del individuo, su sexo, raza, ocupación de él o de sus padres, pero existen otros factores de mayor magnitud son estos:
Las situaciones sociales concurrentes.
La actitud personal ante el cambio.
Familia
La familia es algo muy importante para una sociedad ya que conforma el núcleo en el cual se desarrolla y reproduce la misma. La familia no es algo natural o dado, sino que es parte de un proceso de construcción social, que tiene un origen y un fin en la sociedad. Esto es lo que aborda la sociología de la familia.
El origen de la familia no es natural ni divino sino que es parte de un proceso de construcción social. La sociedad se sirve de las familias que la componen para reproducir sus valores y por lo tanto, mantenerse y perpetuarse en el tiempo.
Se sitúa el origen de la familia enlazado con la aparición de la propiedad privada en las culturas y sociedades humanas. La familia, en este aspecto, sirve para que la propiedad privada pueda trasmitirse de generación en generación.
Además, la familia trasmite los valores, la ideología, cultura, etc., de la sociedad hegemónica en una determinada época y con ello se logra reproducir y perpetuar el sistema social que impera.
Por supuesto que cada familia va a tener cierto grado de libertad para poder trasmitir sus propios valores culturales y sociales pero la familia no escapa a la influencia de otros agentes de la sociedad que sirven para reproducir y perpetuar los valores de la sociedad hegemónica o predominante. Por ejemplo:
- las instituciones educativas,
- los medios de comunicación y
- los diversos "productores de subjetividad". Con productores de subjetividad me refiero a lo que produce y genera formas de sentir, de pensar y de actuar en el mundo.
Retomando la concepción de Estado ampliado, es decir, "aparato administrativo estatal + instituciones de la sociedad civil", en donde se encuentra la escuela, y teniendo en cuenta, que la clase hegemónica para asegurar su dominación ejerce la función de dirección cultural de trasmisión ideológica a través de las instituciones de la sociedad civil, podemos inferir entonces que la escuela, como aparato de hegemonía, es un territorio de lucha y confrontación.
La hegemonía en la escuela actuará como constituyente de subjetividades, o sea, cuanto más penetre el discurso hegemónico el sentido común de los sujetos que asisten a la escuela, cuanto más sature sus visiones del mundo, de la moral y de la vida, más se incrementará el poder de las clases dominantes. A su vez, al producir esta "saturación" generará un consenso en las clases subalternas, indispensable también par el mantenimiento y reproducción del sistema. Gramsci cita de esta manera la función de la escuela: "el sistema escolar es-como las demás organizaciones culturales que actúan en la sociedad civil- uno de los factores de hegemonía de una clase social. Y es lógico que así sea, pues la supremacía de una clase social no es solo dominación -como hegemonía- sino también dirección cultural y moral". (5)
Entonces, teniendo en cuenta que la escuela funciona como aparato de hegemonía y que éstas son sedes de conflictos y contradicciones, propias del sistema capitalista, es posible que dentro del aparato escolar se generen resistencias y alternativas, es decir, hay espacio y posibilidad para que la acción humana genere una práctica educativa contrahegemónica.
De esta manera, el espacio escolar aparece como unode los espacios en donde existe la posibilidad de crear una resistencia. Pero este espacio, sin ser el único, es quizás el privilegiado. Si tomamos el espacio de la escuela públicacomo el ámbito en donde asisten las clases populares, el "pueblo" (6), y es justamente la red pública de educación la que asegura la universalidad, debemos entonces afirmar que será el espacio de la escuela pública el ámbito primordial para asumir una práctica educativa alternativa o contrahegemónica que contenga un compromiso social con las clases subalternas.
Cabe resaltar, que en la actual escuela pública, no solo asisten niños y niñas de hogares pobres, sino que también los niños y niñas de hogares de clase media asisten allí. Esto significa, que no se debe ignorar a las clases medias para un proyecto de educación alternativa.
Ahora bien, cómo deberá ser esta educación alternativa?, ¿Cuál será la tarea de los educadores que decidan "nadar contra la corriente"? ¿Y la de los educandos? Éstas preguntas las desarrollaré con más detenimiento en el próximo apartado, sin embargo, podemos anticipar que la escuela alternativa, contrahegemónica, no deberá apuntar a la formación de ciudadanos-funcionarios (7)sino formar ciudadanos libres que cuestionen el estado de cosas existente y orienten su conductapolítica hacia la construcción de la "sociedad regulada" (el socialismo).
La educación alternativa contrahegemónica, que en adelante llamaré educación popular, deberá cobrar nuevos significados y nuevas prácticas que se constituyan como una opción político-pedagógica de marcado carácter contrahegemónico, ésta educación deberá asumir la disputa por:
- los arbitrarios culturales en los que se inscriben los contenidos escolares;
- la explicitación del proyecto político en el que se inscriben los fines educativos;
- el develamiento de las relaciones de poder que se condensan en el vínculo político-pedagógico
V. La Educación Popular y la Escuela Pública
En el apartado anterior había anticipado que a la práctica educativa de carácter contrahegemónico la llamaría educación popular, ahora, y antes de desarrollar mas en detalle el porqué de la educación popular como contrahegemonía, quiero hacer una distinción entre dos concepciones existentes en lo que se refiere a la educación popular, sobre todo en nuestro país.
Por un lado, tenemos la visión liberal, o como sostienen varios autores de matriz sarmientina, que definía a la educación popular como la "educación para el pueblo", la educación "que traería ilustración al pueblo", la educación que "civilizaría a la barbarie".
En virtud de esta finalidad política más amplia, la educación popular era asimilada a la acción de un Estado que se proponía incluir dentro del sistema educativo a toda la población educable -para la visón xenófoba de Sarmiento, quedaban excluidos los gauchos y los indígenas- razón por la cual se imponía que sus atributos fueran la gratuidad, el laicismo, el carácter común y la obligatoriedad. Es decir, desde esta visión, la educación popular era vista como una acción estatal de inclusión y a la vez constitución de un sujeto político (el ciudadano).
Por otro lado, tenemos la visión crítica o de raíz marxista, a la cual adscribo, que encuentra entre sus máximos referentes en Paulo Freire.
A lo largo de los años, Freire caracterizó a esta educación contrahegemónica de distintas maneras: pedagogía del oprimido, educación liberadora, educación dialógica, etc., pero el concepto con que más se conoce a la propuesta educativa de Freire es la de educación popular, entendiendo a esta como el esfuerzo en el sentido de la movilización y la organización de las clases populares con vistas a la creación de un poder popular (...) lo que marca, lo que define a la educación popular no es la edad de los educandos sino la opción política, la práctica política, entendida y asumida en la práctica educativa, ya que la educación, cualquiera que sea la sociedad en que se de, refleja los niveles de la lucha de clases en esa sociedad. No existe la educación neutra, apolítica, no comprometida".
De esta manera, podemos observar claramente la distinción que existe entre las dos concepciones de educación popular; la primera claramente de raíz liberal-positivista, que niega la acción de los sujetos, que pretende ser neutral, apolítica, de carácter verticalista y antidialógica, que no tiene en cuenta el saber popular .
La segunda opción, claramente antagónica a la primera, con raíces en el marxismo, que promueve la acción de los sujetos aplicando el método dialéctico, es decir, "observar la realidad, analizar esa realidad y después transformar esa realidad", una educación profundamente política y comprometida con los intereses del pueblo, de carácter pluralista y dialógico, y que parte del saber popular (fragmentado, espontáneo, parcial), para llegar a un saber elaborado (sistematizado, universal, científico) como punto de llegada; esta educación no sería la imposición de un arbitrario cultural sobre otro, sino el reconocimiento de la superioridad de un conocimiento sobre otro de distinta naturaleza y menor jerarquía. Siendo entonces, diametralmente opuesta a la educación que hoy impera en nuestras aulas, ya que se opone a los intereses dominantes y al mantenimiento del status quo, y que además, se plantea como una praxis político-pedagógica de marcado carácter contrahegemónico al oponerse a los arbitrarios culturales y relaciones de poder que subyacen en la escuela; ahora el mayor desafío en como llevar a la práctica un proceso de educación popular en la escuela pública.
La educación popular que propone Paulo Freire debe tener en cuenta "la presencia de las clases populares como un sine qua non para la práctica realmente democrática de la escuela pública progresista" Una educación realmente liberadora debe respetar a los educandos cualquiera que sea su posición de clase (...) Trabajar incansablemente por la buena calidad de la enseñanza(...) por mejorar los índices de desaprobación mediante un riguroso trabajo docente y no con flojera asistencialista (...) tener en cuenta a los padres, a la comunidady a los movimientos populares en la escuela, la escuela pública popular debe aproximarse a esas fuerzas y aprender con ellas para poder enseñarles también, es decir, la escuela debe ser un centro abierto a la comunidad, no un espacio cerrado (...) (La educación popular) debe superar los prejuicios de clase, raza, sexoy radicalizarse en la defensa de la sustantividad democrática, esta educación no puede estar inmune a lo que ocurre en las calles del mundo"
Para esto, se hace imprescindible, como agrega Freire, que la tarea de los educadores progresistas sea desocultar, develar verdades, jamás mentir. Les toca a ellos realizar lo que es posible hoy, para que mañana se concrete lo que hoy es imposible. Es estimular la presencia organizada de las clases populares en la lucha a favor de la transformación democrática de la sociedad" También Antonio Gramsci hace un significativo aporte (en sintonía con la propuesta de Freire) con respecto a la tarea del educador progresista y revolucionario: el verdadero maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crítica de la sociedad, y teniendo en cuenta el tipo de hombrecolectivo que se encuentra representado en la escuela, asume el papel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. El verdadero educador debe secundar y estimular el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un equilibrio dinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo"
Podemos concluir entonces afirmando que la escuela, como aparato de hegemonía, es un territorio de lucha y confrontación política, es un espacio en permanente tensión y en donde la posibilidad de encarar una praxis transformadora. Dentro de la escuela pública es posible concebir otra educación, que realmente tenga en cuenta los intereses del pueblo de cara a su liberación, que sea realmente democrática e inclusiva.
Como afirma Freire no se debe rechazar el espacio de la escuela pública, esperando el triunfo revolucionario para convertirla en un espacio a favor de las clases populares, sino integrar esta lucha al proceso mismo de organización y movilización popular para la toma del poder. Un poder que requiere ser reinventado, reinventando la producción, la cultura, el lenguaje, la apropiación de la teoría por parte de las masas populares partiendo del saber popular, no para reproducirlos, sino para superarlos"
Cruzando Límites. Apostando al desafío
Como queda explicitado en los dos últimos apartados, la escuela pública aparece como el espacio privilegiado para concretar un proyecto de educación popular, pero para esto, se hace imprescindible que sea el pueblo el que colme las aulasde esta escuela popular, por lo que la escuela pública debe dejar de ser expulsiva, justamente de los sectores populares.
Un segunda factor imprescindible es que esta educación sea de calidad, entendiendo este concepto como "la búsqueda de una educación seria, rigurosa, democrática, en nada discriminatoria ni de los renegados ni de los favorecidos. Una educación reveladora de las tramas sociales e históricas" De ahí que la lucha por la educación pública y popular debe ser una bandera de los sectores progresistas. Como sostiene Tamarit "solo puede ser popular la escuela que contribuye a constituir al pueblo en una fuerza social efectiva".
Esta claro que la educación popular, entendida como una praxis político-pedagógica de carácter contrahegemónico, estará sometida a numerosas resistencias por quienes detentan el poder, estará sometida a límites, como ser límites de carácter económicos, políticos, culturales, sociales, epistemológicos, etc., pero serán límites que deberán cruzarse, adversidades con las cuales debemos luchar.
Sistema Político
Para Gramsci el estado es un complejo de actividades teóricas y prácticas por medio de las cuales una clase realiza su dominación. Al colocar el concepto de hegemonía en el centro de su problemática, construye la idea de un estado "ampliado". Hay en Gramsci un triple movimiento conceptual:
- la idea de que la soc. civil no es la esfera de lo preorganizacional.
- la crítica al concepto restringido de "estado político": lo político no se aloja en un lugar privilegiado.
- la vinculación entre estado y capitalismo aparece como menos evidente.
Estas premisas plantean una nueva noción de estado y una nueva forma de pensar las relaciones con la sociedad, al desplazar los límites que separaban lo público de lo privado. Gramsci propone pensar al estado como el producto de una relación de fuerzas, donde una de ellas tiende a imponerse, creando así la hegemonía de un grupo social sobre una serie de grupos subordinados.
Postula una nueva relación entre clase dominante y estado, dice que el estado es concebido como un organismo propio de un grupo destinado a crear condiciones favorables para la máxima expansión del mismo grupo. El grupo dominante es coordinado con los intereses grales de los grupos subordinados y la vida social es concebida como una formación de equilibrios inestables, en donde los intereses del grupo prevalecen pero hasta cierto punto, hasta q chocan con los intereses económicos y corporativos.
Gramsci dice q hay q distinguir entre estructura económica, estado y sociedad civil, enunciando q el estado es el instrumento para adecuar la sociedad civil a la estructura económica. La sociedad civil está formada por sociedades particulares, en ella está la trama privada del estado, el tejido q conecta gobernantes con gobernados.
Definición del sistema político (propuesta por Gramsci): conjunto de instituciones y procesos políticos, gubernamentales y no gubernamental, desempeñados por actores sociales dotados de cierta capacidad de poder. Todo sistema político incluye relaciones entre gobernantes y gobernados, las cuales difieren entre sociedades diferentes. En el seno del sistema pol. ss donde se regula la competencia por el poder, se forma la autoridad, es decir q determina el régimen político vigente. Asi el sis. Político agrupa las instituciones q ejercen dominación, dirección y administración políticas. Es el lugar donde la hegemonía se constituye.
Podemos distinguir ahora entre:
- Sociedad civil: clivajes sociales que pueden dar lugar a un primer nivel asociativo a partir de la solidaridad de intereses.
- Sistema político: implica un grado más. Los grupos q lo integran actúan en el espacio de las decisiones globales, se condensa la trama de la hegemonía, como un equilibrio inestable entre fuerzas. Lugar donde operan las mediciones entre la soc. civil y el estado político (donde el poder se transforma en autoridad) Acá se internan los conflictos sociales, separación entre lo público (orden institucional) y lo privado (intereses privados). Es donde se halla la clave del funcionamiento o crisis del estado.
- Estado político: cuadro institucional burocrático, organizado alrededor de la ley y compuesto por aparatos de gobierno.
Estos 3 niveles ejercen las funciones de dominación, dirección y administración reservados al poder político.
Cambio social
Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los productos de las mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o factores que producen el cambio social. El término es relevante en estudios dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos que deben incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la antropología y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las tesis del cambio social. En este contexto, la expresión "cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las acciones en defensa de una causa que pretende cambiar alguna regla o convención de la sociedad, ya sea para satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su conjunto.
Procesos de socialización
La socialización es el mecanismo Socio-Cultural básico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socialización son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicación social . Por lo general, ellos cumplen la fusión de trasmitir a los niños los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , así como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe también selecciona según sus intereses. Es un tema que esta relacionado con la endoculturación. Todo individuo es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a él. La socialización comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad . Este es el proceso que convierte progresivamente a un recién nacido con un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autónoma, capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. Mediante las socialización se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas técnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros objetos ,hábitos, valores , sentido común.
2.1.2. Estratificación social[2]: es la conformación en estratos (grupos verticales) bien diferenciados de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos, que ayudan a estudiar la composición de un entorno social complejo y que debe ser agrupado según diversos criterios para lograr su estudio, descripción y comprensión. Un estrato social está constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquización o escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. El término estratificación social es sinónimo de clase social, y algunos economistas, sociólogos y políticos decidieron utilizarlo debido a que no posee la connotación marxista que sí tiene el término clase social. Se mide con la Curva de Lorenz y con el Coeficiente de Gini de concentración de la distribución acumulada de la riqueza frente a los individuos que la poseen.
2.1.3. Movilidad Social[3]. capacidad de la población de una sociedad para moverse en la escala social. Se ha asociado la movilidad social a un sistema estratificado, pero ésto sólo es una limitación arbitraria. La movilidad social puede referirse a cualquier movimiento entre posiciones en una sociedad, tanto en dirección horizontal como vertical, y a lo largo del tiempo. Las posiciones también pueden ser de tipo geográfico, religioso, nacional o incluso sexual. Se ha considerado oportuno restringir la movilidad a la jerarquía ocupacional o de clase social, a pesar de que tradicionalmente también se ha incluido el movimiento intergeneracional e intrageneracional. En algunos estudios se considera la movilidad a lo largo de tres o más generaciones. También se distingue a veces entre la movilidad social de grupo y la individual. Algunos estudios históricos destacan, por ejemplo, el crecimiento de la alta burguesía en Inglaterra en el siglo XVI o del proletariado en Francia en el siglo XVIII. Para medir la movilidad social es necesario clasificar, es decir, reunir grupos de profesiones para formar clases laborales. Se considera movilidad el hecho de traspasar los límites superior o inferior de una determinada clase social. De ello se deduce que la movilidad es mayor cuando existe un mayor número de clases sociales. Por lo tanto, para una misma sociedad podrán calcularse diferentes movilidades según el número de divisiones o de estatus de clase social considerados. Tradicionalmente, y todavía los marxistas lo sostienen, se ha considerado que el límite se encuentra entre la clase trabajadora o artesanal y la clase media de empleados y funcionarios. Los no marxistas se decantan más por otras divisiones de grupo como, por ejemplo, la pequeña burguesía inclinada políticamente hacia grupos conservadores. Los estudios de movilidad social han avanzado de forma considerable (principalmente en Europa) gracias a la adopción del concepto de clase social definida sobre todo por la ocupación, frente al de estatus. En la década de 1960 se desarrollaron en Estados Unidos los modelos de adquisición de estatus y los análisis de regresión para medir la relación entre la ocupación de los padres, el nivel de educación y el primer trabajo con el fin de determinar la ocupación final. Hoy día se están llevando a cabo en todo el mundo estudios comparativos de instituciones asociadas, como, por ejemplo, educación y familiar.
Cambio Social. Cambio social, modificación o variación de las estructuras sociales que se hallan incorporadas a normas, valores, productos y símbolos culturales. El cambio social es un fenómeno colectivo que afecta a las condiciones o modos de vida de un importante conjunto de individuos. Las sociedades están implicadas en un movimiento histórico. Como consecuencia de la constante transformación de su entorno, de sus valores, normas o símbolos, y de sus propios miembros, la sociedad se ve influenciada por fuerzas externas e internas que modifican su naturaleza y su evolución. Esta alteración, que no debe ser confundida con un acontecimiento puntual, afecta a la organización de una determinada colectividad y modifica su historia. En el cambio social intervienen los factores, las condiciones y los agentes del cambio. Factor de cambio es un elemento que provoca la modificación de las estructuras ante una determinada situación (por ejemplo, la instalación de una fábrica en un medio rural implica el cambio en el mercado de trabajo, la movilidad de la población o nuevas costumbres); las condiciones son los elementos que frenan o aceleran el cambio en una situación (en este caso sería el tipo de agricultura empleada en el medio rural o la actitud de los vecinos); por último, los agentes del cambio son las personas, grupos o asociaciones, cuya acción, que podrá ser progresiva o regresiva, tendrá un gran impacto en la evolución de las estructuras.
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